Dinamika Studi Islam di Dunia

DINAMIKA STUDI ISLAM DI DUNIA

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Pengantar Studi Islam

Dosen Pengampu : Fichris Sa’adah S.Ag, M.Ag

Di Susun Oleh :

Ø Ismi Nur Lailil M.          (1403036075)

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG

2014/2015

I.                  PENDAHULUAN

Studi Islam sesungguhnya merupakan bidang kajian yang cukup lama. Ia telah ada bersama dengan adanya agama Islam. Studi Islam dalam pengertian ini adalah studi Islam secara praktek. Tetapi studi Islam sebagai sebuah ilmu yang tersusun secara sistematis, ilmiah dan dibangun sebagai sebuah ilmu yang mandiri baru muncul dalam beberapa dekade belakangan.

Islam merupakan agama Allah yang diturunkan melalui Nabi Muhammad  SAW. Dengan Al-qur’an sebagai pedomannya untuk mengarahkan kepada seluruh umat manusia ke jalan yang sebenarnya yang di ridhoi oleh Allah SWT.                      

Dalam Dinamika Islam di Dunia, sebelumnya ajaran Islam masuk di Indonessia (dulu Hindia Belanda), masyarakatnya menganut kepercayaan Animisme, Dinamisme, Hindu dan Budha. Agama Islam pertama kali masuk ke Indonesia melalui Selat Malaka dan Sumatera, selanjutnya menyebar ke pulau-pulau lainnya di Nusantara melalui dakwah

II.                RUMUSAN MASALAH

A.    Apakah yang dimaksud Dinamika Studi Islam.....?

B.     Bagaimana Dinamika Studi Islam di Barat.....?

C.     Bagaimana Dinamika Studi Islam di Timur.....?

D.    Bagaimana Dinamika Studi Islam di Indonesia.....?

III.           PEMBAHASAN 

A.               Pengertian Dinamika Studi Islam

Dinamika ajaran Islam ini dapat dipahami dari ungkapan Sir Muhammad Iqbal, berpendapat bahwa: “The Prophet of Islam seems to stand between the ancient and the modern world. In so far as the source of his revelation is concerned he belongs to the ancient world, in so far as the spirit of his revelation is concerned he belongs to the world”[1]

Studi Islam sebagai sebuah praktek sesungguhnya sudah berlangsung semenjak awal pertumbuhan Islam, yakni pada masa hidup Nabi Muhammad SAW. Apa yang dilakukan oleh Nabi bersama para Sahabatnya dari waktu ke waktu merupakan bentuk studi Islam yang sesungguhnya. Mereka melakukan dan mempraktekkan studi Islam dalam makna yang sesungguhnya. Namun demikian, apa yang tengah berlangsung pada masa Nabi tersebut belum bisa disebut studi Islam sebagai sebuah disiplin keilmuan yang dilakukan secara sistematis dan terstruktur. Titik tekan mereka memang lebih pada mengenal, memahami, dan meneladani ajaran Islam dari perilaku Nabi Muhammad SAW.

B.        Dinamika Studi Islam di Barat

Studi Islam di Barat pada bagian ini secara sederhana dikelompokkan menjadi dua bagian :

1.      Membahas tentang sejarah dan dinamika perkembangan studi islam di negeri Barat yang dilakukan oleh para mahasiswa Indonesia beserta beberapa tokoh yang memiliki peran penting.

2.      Kondisi studi Islam di beberapa universitas di negeri Barat.

Ditinjau dari perspektif sejarah, studi yang dilakukan oleh orang Indonesia di Barat sudah berlangsung cukup lama. Namun demikian, fokus studi yang dilakukan belum menyentuh secara langsung dalam bidang kajian Islam. Dalam catatan Harry A.Poeze, mahasiswa Indonesia pertama yang melakukan studi di Barat, yaitu di Leiden Belanda, adalah Raden Mas Ismangoen Danoewinoto. Namanya tercatat sebagai mahasiswa pada badan yang berafiliasi dengan universitas Rijksinstelling tot opleiding van Indische bertuursambtennaren pada tanggal 26 September 1871.[2]

Studi di Barat yang dilakukan pada masa itu lebih dilatar belakangi oleh kepentingan politis pemerintahan kolonial Belanda. Munculnya kebijakan politis ini tidak bisa dilepaskan dari pemikiran Snouck Hurgronje yang mengusulkan agar masyarakat Indonesia yang secara keseluruhan berakar kuat pada adat istiadat, akan mengikuti jalan yang ditempuh oleh para pemimpin tradisional mereka, yakni kelompok aristrokat dan bangsawan. Kelompok inilah yang memperoleh fasilitas kemudahan menempuh studi di Barat, khususnya Belanda.[3] Dengan studi di negara Belanda, mereka diharapkan akan menjadi pengikut setia Belanda, dan mengembangkan rasa kesetiaannya ini kepada masyarakat patronnya. Sebab, kemajuan pendidikan yang mereka peroleh merupakan bentuk kebaikan yang diberikan oleh pemerintah Belanda, sehingga mereka tidak akan mengkhianti pemerintahan yang telah membiayai, lalu mengangkatnya sebagai pegawai pemerintahan.

Seiring dengan perkembangnya zaman, studi ke negara Barat terus berkembang. Studi yang dilakukan oleh orang Indonesia mengambil konsentrasi bidang ekonomi, politik, pemerintahan dan belum ada yang mengambil fokus khusus studi Islam.[4] Fokus studi Islam baru mulai dilakukan setelah Indonesia merdeka, dan orang Indonesia yang pertama kali melakukan studi Islam di Barat adalah Muhammad Rasjidi.

Selain orang-orang Indonesia yang melakukan studi Islam di berbagai universitas di Barat, aspek penting yang perlu memperoleh perhatian adalah deskripsi studi Islam di negara-negara Barat. Di negara-negara Barat, studi Islaam berkembang dengan bervariasi.

Dengan demikian, sesungguhnya kajian Islam yang dilakukan di Barat sudah berlangsung cukup lama. Jika mencermati pada dinamika dan perkembangan yang terjadi, studi Islam di Barat semenjak abad ke-19 hingga sekarang ditandai oleh paling tidak tiga model pendekatan. Pertama, studi Islam dengan pendekatan filologis. Kedua, studi Islam dengan pendekatan ilmiah. Ketiga, studi Islam dengan pendekatan fenomenologi-interpretatif.

Adapun aspek yang dikritik adalah; pertama, kajian-kajian tentang Islam yang dilakukan di Barat cenderung bersifat esensialis. Kedua, kajian-kajian tentang Islam di Barat di motivasi oleh kepentingan-kepentingan politis. Ketiga, kajian-kajian tentang Islam di Barat merupakan upaya untuk melestarikan kebenaran-kebenaran.[5]

Studi Islam di Barat memang sarat dengan dinamika. Ada nilai lebih, dan juga kekurangannya. Sebagaimana studi dalam bidang apapun dan dimanapun juga, tidak ada yang sempurna. Semuannya tetap membuka peluang untuk terus menerus diperbaiki dari waktu ke waktu. Namun demikian, harus diakui bahwa studi Islam di Indonesia, khususnya di PTAI, banyak dipengaruhi oleh model dan paradigma yang dikembangkan oleh para alumni Barat.

C.       Dinamika Studi Islam di Timur

Hampir sama dengan yang terjadi di Barat, studi Islam di negeri-negeri Timur Tengah juga bervariasi. Antara satu negara dengan negara lainnya terdapat perbedaan. Ini merupakan hal yang wajar karena karakteristik studi Islam dipengaruhi oleh berbagai faktor, diantarannya faktor kebijakan politik, dinamika sosial budaya, latar belakang pemegang kebijakan pendidikan, perkembangan ekonomi, dan berbagai faktor lainnya.

Di Universitas Teheran Iran, misalnya ada ruangan khusus yang menyimpan naskah-naskah kuno, yang ditulis oleh para pemikir klasik dan ditulis dalam bahasa Persia.

Di Universitas Damaskus Syria, yang memiliki banyak fakultas umum, studi Islam ditampung dalam Kulliatu al-Syari’ah.

Di Aligarch University India, studi Islam dibagi dua. Pertama, Islam sebagai dokrin dikaji dalam fakultas Ushuluddin yang mempunyai dua jurusan, yaitu ; jurusan Madzhab Ahli Sunnah dan Syi’ah. Kedua, Islam sebagai sejarah dikaji pada fakultas Humaniora dalam jurusan Islamic Studies.

Di Universitas Islam Internasional Malaysia, program studi Islam berada di bawah Kulliyah of Revealed Knowledge and Human Sciene (Fakultas Ilmu Kewahyuan dan Ilmu Kemanusiaan).

Di Universitas al-Azhar Mesir, yang menjadi imam bagi IAIN dari segi metodologi menedekati Islam, paling kurang pada awal-awalnya studi Islam telah berubah bentuk pengorganisasiannya. Al-Azhar sampai tahun 1961 memiliki fakultas-fakutas seperti yang dimiliki IAIN. Setelah tahun 1961, al-Azhar tidak tidak lagi membatasi diri pada fakultas-fakultas agama, tetapi juga membuka fakultas-fakultas lain ada di Kairo dan didaerah-daerah yang mempunyai program khusus untuk wanita dan laki-laki.

Di daerah-daerah, seperti di al-Suyut ada fakultas Ushuluddin, Dakwah, Syari’ah wa al-Huquq, Bahasa Arab, Kedokteran, dan Farmasi. Di Zarkasyi ada Fakultas Ushuluddin, Dakwah, dan Bahasa Arab. Di Tanta ada Fakultas Ushuluddin, Dakwah, dan Syari’ah wa al-Huquq. Di al-Mansyurah ada Fakultas Ushuluddin, Dakwah, Bahasa Arab dan sebagainya.[6]

Dapat kita simpulkan bahwa studi Islam di Timur Tengah, sebagaimana studi Islam di Barat dan berbagai negara-negara lainnya, juga tidak seragam. Ada karakteristik yang khas dari masing-masing negara, dan juga perguruan tinggi. Hal ini menjadikan kekayaan warna dalam studi Islam di masing-masing lembaga dan negara. Konstruksi semacam ini justru akan semakin memperkaya warna Studi Islam.

D.       Dinamika Studi  Islam di Indonesia

Studi Islam di Indonesia sebenarnya telah berlangsung cukup lama. Namun demikian, format, orientasi, dinamika, dan perkembangannya terus berkembang. Islam masuk ke Indonessia pada Abad ke-7 M, Islam sudah sampai ke Nusantara. Para Da’i yang datang ke Indonesia berasal dari Jazirah Arab yang sudah beradaptasi dengan Bangsa India, yakni Gujarat dan juga China. Kedatangannya melalui berbagai arah, khususnya dari Jalur Sutra (Jalur Perdagangan).

T.W. Arnold berpendapat dalam buku The Preaching of Islam; a History of The Propagation of The Muslim Faith, menjelaskan bahwa Islam datang dari Arab ke Indonesia pada tahun 1 Hijriyah (abad ke-7 M).

Proses masuknya Islam ke Indonesia pada umumnya berjalan dengan damai. Sangat sedikit penyebaran Islam yang harus diwarnai dengan cara-cara kekerasan, karena jalan dakwah yang ditempuh para mubaligh dihalang-halangi. Hal itu terjadi karena situasi dan kondisi. Agama Islam juga mudah diterima oleh masyarakat dan cepat berkembang dalam penyebarannya dan penyampaiannya.

            Secara umum Studi Agama Islam masuk ke Indonesia melalui jalur-jalur perdagangan, perkawinan, tasawuf, pendidikan, politik, dan kesenian.

Ø  Agama Islam pada Jalur Perdagangan

            Awalnya, proses dakwah islam adalah melalui jalur perdagangan, lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 hingga ke-16 M, membuat pedagang-pedagang muslim (Arab, Persia dan India) turut ambil bagiian dalam perdagangan dari negeri-negeri bagian barat, tenggara dan timur Benua Asia.

Ø  Agama Islam pada Jalur Perkawinan

Jalur perkawinan ini lebih menguntungkan dan lebih cepat dalam penyebaran agama Islam.

Ø  Agama Islam pada Jalur Tasawuf

Tasawuf adalah ajaran (cara dan sebagainya) untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah SWT, sehingga memperoleh hubungan langsung secara sadar dengan-Nya. Orang yang ahli di bidang ilmu tasawuf disebut sufi.

Ø  Agama Islam pada Jalur Pendidikan

Ajaran-ajaran agama Islam juga melalui jalur pendidikan, baik pesantren maupun pondok yang digunakan dan diselenggarakan oleh guru-guru agama, kyai dan ulama’. Hingga kini, perkembangan pondok-pondok pesantren terus mengalami kemajuan dalam berkontribusi dalam pembangunan pendidikan, khususnya pendidikan islam.

Ø  Agama Islam pada Jalur Kesenian

Penyebaran nilai-nilai ajaran Agama Islam dilakukan oleh para Wali Songo, saluran nilai-nilai ajaran agama islam melalui kesenian paling terkenal adalah pertunjukan wayang. Dengan sabar, sedikit demi sedikit Wali Songo memasukkan nilai-nilai ajaran islam ke dalam unsur-unsur lama yang sudah berkembang, metode ini biasa disebut dengan metode sinkritis.

Ø  Agama Islam pada Jalur Politik

Di beberapa daerah di Indonesia, kebanyakan dari rakyatnya memeluk Islam setelah penguasa atau rajanya memeluk Islamterlebih dahulu. Pengaruh politik sangat membantu tersebarnya Islam di Nusantara.

Di samping iti, kerajaan-kerajaan yang sudah memeluk Islam aktif melakukan dakwah kepada kerajaan-kerajaan non-Islam. Keagungan kerajaan Islam secara politis menarik penduduk kerajaan non-Islam dan akhirnya memeluk Islam.

Ø  Penyebaran Islam melalui Jalur Kekuasaan

Proses penyiaran agama Islam di Indonesia dilakukan dengan berbagai cara, di antaranya melalui kekuasaan politik. Cara tersebut mempercepat meluasnya ajaran islam. Sebelum Islam dipeluk secara luas, perkembangan Islam mulanya terjadi hanya di kota-kota pelabuhan. Selanjutnya, secara perlahan-perlahan agama Islam mulai dipeluk para penguasa pelabuhan lokal.

Islam telah memberikan identitas baru sebagai simbol perlawanan terhadap penguasa pusat yang tidak berlaku beik kepada rakyatnya,. Berangkat dari kerajaan kecil berbasis maritim, kemudian agama Islam berkembang dan menyebar lebih luas sampai jauh ke pedalaman.

Sebagai tindak lanjut dari hasil tersebut, ditunjuklah Harun Nasution untuk menulis materinya. Buku Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya dan buku Pembaharuan dalam Islam merupakan dua buku pengantar studi Islam yang menandai babak baru dalam studi Islam di Indonesia, khususnya di IAIN. Buku yang pertama memberikan gambaran secara utuh tentang studi Islam serta cabang-cabang Ilmu yang dapat dikembangkan didalamnya, yaitu : Islam ditinjau dari sudut Sejarah, Politik, Filsafat, Pranata, dan sebagainya.

Buku ini merupakan sebuah pengantar yang cukup baik dari sisi cakupan materi studi  Islam. Sedangkan buku yang kedua menerangkan bahwa Ilmu yang dikembangkan oleh studi Islam itu tidak statis atau mati, tetapi terus berkembang hingga zzaman modern sekarang ini.[7]        Deskripsi tersebut menunjukkan bahwa Studi Islam di Indonesia seelalu dinamis, berkembang, dan mengalami perubahan demi kontekstualisasi dengan realita yang ada. Ada beberapa hal sebagai gejala yang baru dalam studi Islam yang penting untuk diperhatikan. Diantaranya sebagai berikut;

1.      Pendekatan yang beragam dalam memahami keislaman

2.      Pengenalan terhadap berbagai pandangan dan argumen yang berkembang dalam tradisi keislaman.

3.      IAIN dan STAIN telah memantapkan diri menjadi institusi akademik.

4.      Sebagai centre of exellence bagi pendidikan dan penelitian Islam di Indonesia.

Studi Islam hanya akan eksis di masa depan jika studi Islam tidak dimaksudkan sebagai bentuk perumusan ideologi diskursif, tetapi studi Islam benar-benar berangkat dari persoalan sosial masyarakat lain pada umumnya. Studi Islam dengan demikian, merupakan responnya sejarah. Persoalan sosial Intelektual adalah rumusan-rumusan pandangan keislaman yang secara jelas masih mengandung persoalan didalam masyarakat sehingga tidak menyelesaikan berbagai problem sosial keagamaan yang ada dan telah dihadapi masyarakat. Sementara itu, persoalan sosial keagamaan adalah problem-problem keagamaan faktual di masyarakat yang senyatanya membutuhkan uluran tangan dalam bentuk kerangka solusi dari kalangan intelektual.[8]

            Studi Islam di Indonesia masih dalam perkembangan untuk mencari format yang lebih baik. Berbagai usaha dan pemikiran untuk membangun studi Islam yang produktif memang harus terus menerus di usahakan agar studi Islam memiliki konstribusi konkret dalam menjawab kebutuhan yang ada. Sebab, studi Islam yang terlepas, atau tidak memiliki kaitan secara langsung dengan konteks kehidupan umat Islam, akan kehilangan relevansinya.

         

IV.           KESIMPULAN

Mempelajari tentang Dinamika Islam di Dunia sangatlah penting bagi pembelajran kita di masa sekarang ini, adapun pembelajaran Dinamika Islam di Barat. Pembelajaran di negara Barat Membahas tentang sejarah dan dinamika perkembangan studi islam di negeri Barat yang dilakukan oleh para mahasiswa Indonesia beserta beberapa tokoh yang memiliki peran penting. Dan Kondisi studi Islam di beberapa universitas di negeri Barat.

Selain pembelajaran di Dinamika Islam di Barat juga ada pembelajaran Dinamika Islam di wilayah Timur Tengah mempelajari berbagai faktor, diantarannya faktor kebijakan politik, dinamika sosial budaya, latar belakang pemegang kebijakan pendidikan, perkembangan ekonomi, dan berbagai faktor lainnya. Dengan menggunakan syariat Islam yang benar dan baik, serta beberapa universitas yang andil di dalamnya.

Dan selain pembelajaran Dinamika Islam di negara Barat dan Timur juga ada Dinamika Islam di Indonesia, dinamika dalam negara Indonesia sangan memperhatikan kondisi dan strateginnya, pertama yang mengajarkannya dari para pendakwah, Islam masuk ke Indonesia dalam pembelajarannya melalui jalur-jalur, jalur tesebut dapat kita paparkan seperti; jalur perdagangan, perkawinan, tasawuf, pendidikan, politik, dan kesenian. Dalam Dinamika Islam di Dunia ini sangat penting kita pahami agar tidak ada problematika dengan negara-negara lainnya. Menjadi negara yang berilmu dan saling membantu antara yang lainnya.

V.               PENUTUP

Demikian makalah ini kami buat, semoga dapat memberikan manfaat kepada kita semua, dan dapat memberikan suatu pemahaman kepada pemakalah secara khususnya.

Sekian dari kami apabila ada kesalahan atau kekurangan dalam penulisan makalah ini atau dalam pemahamannya, dimohon kritik dan saran yang membangun sangat kami butuhka.

Dari kami mohon maaf yang sebesar-besarnya dan atas perhatian pembaca kami ucapkan terima kasih.

VI.           DAFTAR PUSTAKA

Sir Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam. (New Delhi-India: Lahoti Fine Art Press Sui Walan, 1981),

Harry A. Poeze, “Orang-orang Indonesia di Universitas Leiden,” dalam W.A.L Stokhof dan N,J,G Kaptein (reduktur), Beberapa Kajian Indonesia dan Islam, (Jakarta: INIS, 1990).

Alwi Shihab, Membendung Arus: Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, terj. Ihsan Ali-Fauzi, (Bandung: Mizan,1998).

Muhammad Hatta, Memoir, (Jakarta: Yayasan Hatta, 2002)

Azyumardi Azra, “Studi Islam di Timur dan di Barat: Pengalaman Selintas,” Ulumul Qur’an, No.3, Vol.5, 1994.

M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, Cet.III, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).

Lukman S. Thahir, Studi Islam Interdisipliner, (Yogyakarta: Qirtas, 2004)

Ngainun Naim, Pengantar Studi Islam. Agustus, 2009.

---

[1] Sir Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam. (New Delhi-India: Lahoti Fine Art Press Sui Walan, 1981), hlm:126.

[2] Harry A. Poeze, “Orang-orang Indonesia di Universitas Leiden,” dalam W.A.L Stokhof dan N,J,G Kaptein (reduktur), Beberapa Kajian Indonesia dan Islam, (Jakarta: INIS, 1990), hal: 2.

[3] Alwi Shihab, Membendung Arus: Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, terj. Ihsan Ali-Fauzi, (Bandung: Mizan,1998), hal: 87.

[4] Muhammad Hatta, Memoir, (Jakarta: Yayasan Hatta, 2002)

[5] Azyumardi Azra, “Studi Islam di Timur dan di Barat: Pengalaman Selintas,” Ulumul Qur’an, No.3, Vol.5, 1994, hal; 9.

[6] M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, Cet.III, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal: 27-29.

[7] Lukman S. Thahir, Studi Islam Interdisipliner, (Yogyakarta: Qirtas, 2004), hal 5-7

[8] Ibid, hal; 352.